人本主义世界现与教育观

传统哲学

一般都把思维与存在的关系作为哲学的基本问题。在这种本体论的框架中，人的问题固然重要，但毕竟不是根本所在，而只是世界的一部分。现代西方人本主义的人论则把人的存在本体化，因而把人当成世界的本体．当成一切存在的本原。例如存在主义大师海德格尔就认为，世界的根本存在是“当下在此的人”，即“此在”。正是人在其生存过程中将存在体现了出来，并且不断对自身、世界及其他“在者”有所领语。法兰克招学振创始人霍克海默也强调，他的批判的社会理论是从人出发的，把人看作是全部生活方式的生产者。现代西方人本主义的人的本体沦，深深地影响警它的教育观，即影响他关于人的发展的观点，教育与人的发展的关系的观点，教育与社会发展的关系的观点。

自我生成论

现代西方人本主义诗人的“自我生成论。观点。例如萨持的“自我创造”理论就是如此。他说：“入不外是由自己造就的东西，这就是存在主义的第一原理”，“人的本质以及人的各种社会特征，都是由人按照自己的意志而造就的”。海槐格尔的“自我设计”、雅斯贝尔斯的“自我超越”和马斯洛的“自我实现”，都是这种“自我生成论”的表现。现代西方人本主义“人的本体论”和“自我生成论”，就其强调人的主体性和人的主观能动性说，是有其合理的内核的。但是现代西方人本主义“人的本体论”和。人的自我生成论”，在总体上是错误的。科学史和现实都证明，只有自然和社会才是世界的本体。马克思主义肯定人是有主观能动性的人，是从事实践和创造活动的人。但是，离开社会的自我创造是不可能的。现代西方人本主义从人的“自我生成论”出发，轻视教育在人的发展中的作用。例如萨持在《辩证理性批判》中说过：“人是环境和教育的产物的论断是荒谬无用的。”现代西方人本主义教育哲学从“人的自我生成论”和“自我实现论”出发，批判了“环境决定论”和“教育万能论。这是有合理因素的。但是，他们把人的成长的主观的内在因震绝对化了，因而走向反面。